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  • 北宋佛教史年表(960-1127)

    竺沙门吉祥来，进贝叶梵经百八。　　太平兴国三年(978)　　赐天下无名寺额曰“太平兴国”、曰“乾明”。 开宝寺沙门继从等自西天还，献梵经、佛舍利塔、菩提树叶、孔雀尾拂。并赐紫方袍。　　中天竺沙门钵纳摩来，献佛舍利塔，耸牛尾拂。西天王子曼殊室利求归本国。诏从之。　　翰林学士李防、徐铱等进《太平广记》，其间录佛法者三十卷，上自汉明，终于五代。古今悟心得道之众、神僧经论、定慧之学、君臣信毁、休咎之征，靡所...

    童玮

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  • 浙江茶文化论述

    “名山名寺出名茶”之说，杭州天竺、灵隐、大慈山、狮峰山、南屏山等自佛教盛行以来，陆续建有天竺寺、灵隐寺、韬光寺、广福院和净慈寺等，狮峰山胡公庙前还植有乾隆钦点的“十八棵御茶”。而余杭径山，历史上以佛教...浙江茶文化论述　　浙江地区名茶迭出，许多名茶有着优美的传说、典故和趣谈，如龙井茶、鸠坑毛锋、九曲红梅等都有着优美传说，寄托了人们对亲情、爱情等美好情感的向往，而与茶有关的泉、井也纷纷被抹上了神秘色彩...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16444971601.html

  • 宣化上人说法：什么是邪师

    之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？」不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？... 以下内容转载自宣化上人美国万佛城法界佛教总会网站http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWeiSyin/...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23065276341.html

  • 法显精神现在仍然显露出不灭的光芒

    慧景、道整、慧应、慧嵬等自长安西行求法。历经艰险，经历三十余国，最后到达印度。法显在印度生活五年，学梵语梵书，躬自书写。学成以后，即启回国。中途经斯里兰卡国，停经二年，最后附舟回到青岛崂山。法显在印度广搜佛典，回国后自译或与人合译多部，其中所译的《大般泥洹经》是我国佛教史上最著名的一部大乘佛教巨著，对南朝流行思潮佛性说的建立产生至关重要的影响。由于法显对中国佛教传译有功，赢得了后人的尊敬，视为“斯人...

    黄心川

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542792680.html

  • 法显精神的现代价值

    、慧应、慧嵬等自长安西行求法。历经艰险，经历三十余国，最后到达印度。法显在印度生活五年，学梵语梵书，躬自书写。学成以后，即启回国。中途经斯里兰卡国，停经二年，最后附舟回到青岛崂山。法显在印度广搜佛典，回国后自译或与人合译多部，其中所译的《大般泥洹经》是我国佛教史上最著名的一部大乘佛教巨著，对南朝流行思潮佛性说的建立产生至关重要的影响。由于法显对中国佛教传译有功，赢得了后人的尊敬，视为“斯人以为古今...

    黄心川

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07543492690.html

  • 致力于国家发展进步是当代人间佛教的基本要求

    我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。……佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。我们提倡人间佛教的思想，就要... 　　致力于国家发展进步是当代人间佛教的基本要求 　　文：杨曾文 来源：中国民族报 　　佛教在中国已经走过了2000多年的历程，在教理、戒规、组织制度和活动仪轨等方面已经形成了与中华民族...

    杨曾文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280995058.html

  • 《集量论》选释

    [18]意識等相共故。唯於不共施設假名[19]，如說皷聲及與麥芽。即眼等識依顯現法[20]，離名想心成其現量。若五識一向無分別者，於色等和合境[21]，所緣雲何？又諸根自相，謂各有其自境非事自相者[...如是且說五根所生現量智無分別。 依餘意樂復論其他，亦俱以離分別而說。意緣及貪等，自證無分別[29]。若意亦緣色等境時，如所受相而轉[30]，此無分別。又貪瞋癡苦樂等，不待根故，唯自證是現量。如是...

    释刚晓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094738615.html

  • 四种相违断略记

    。答。约眼等必为他用之量。言显他用为自性。意许真他为差别。如此约有性之量。言显有性为自性。意许离实大有为差别。云有法差别相违。不可云有法自相相违。意许离实大有之因既云自相相违。故彼云言显为自相意许为...答此亦等者。正破词也。如有法自相差别至后当知者。至下今若详云之处。可知有法自相言显之义（为言）至下既言不以意许为差别之处。可知有法自相言显之义。至下既言不以意许为差别之处。可知有法差别非言显之义。且此...

    真兴大师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514438136.html

  • 因明大疏里书（六）

    不成也。　　言如外道立我能受若乐至为同喻者。周云。外道虽许有虚空。而彼自不许虚空受苦乐。作业等。是自随一（云云）虚空之上能所立无。名俱不成。对经部师。彼不许有虚空体性。但自许有。名自随一。意云。约...法师云。古又云。声宗无碍。但取其遮故。空同喻能立得有。又叙难云。宗喻其二。取遮非表。亦无能立者。即自破云。亦应小乘对大乘立等（云云）余又同故不注。　　言古又云声宗无碍等者。邑云。此声论救。虽宗因上俱有有...

    明诠大师

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  • 善导大师要义（3）

    。凡所施为趣求。亦皆真实。　　又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。　　言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中？修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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